阅读文化苦旅的心得

爱习作提供的阅读文化苦旅的心得（精选6篇），经过用心整理，希望能对您有所帮助。

阅读文化苦旅的心得 篇1

算起来，这本《文化苦旅》在我家的时间已经算够长的了，大约小学三年级的时候，我要妈妈为我买书，她就帮我择了本《文化苦旅》。

当时我并不知道余秋雨，也看不懂这本书，只是在写读后感时，还似懂非懂地谈些感想，其实跟这书，关系不大。因为因为感觉内容不是很通俗、有趣，所以我就把它撂在一边，一晃就是六年。

六年中，我也曾试着去读，可都半途而废。

今年暑假，在整理书橱时，我发现发了它，并再一次打开了它。我慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。

作者走过的每一地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。

读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。

但是作者永远者没有忘记，真正的山水不光只是山水，更有着正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文华的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。

是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元;在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰，在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。

我一直在想，为什么叫做文化苦旅?慢慢得，我明白，苦旅苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。

读了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。

阅读文化苦旅的心得 篇2

《文化苦旅》是一本文字优美却又言之有物的书。这本书让我游历了大江南北，带我穿越时空，领略唐宋元明清的历史。本书写的是中国名处的名胜古迹、风土人情，可按以说是一本游记;而在其中又记录了许多史实;也可以说是一部史记;而全书流露出的喜怒哀乐、诗情画意，又使这本书成为一部很不错的散文集。

走在中华民族的土地上，作者用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，这本书里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合成了一篇篇绝妙的文章。走进书中的情境与思考，我不禁严肃起来。像一个被流放的孩子，流放到一块自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，石像，壁画依然不言，我静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文才想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

苦与甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把书名取作《文化苦旅》!但苦中处处有希望的曙光。

阅读文化苦旅的心得 篇3

还记得初读这本书时，真正吸引我的并不是作者的下笔如有神，而是小叙中所说的对我来说，《文化苦旅》就是这个外出的浪子，成了一具无主的稻草人，成了一个废弃的箭靶子，破破烂烂地歪斜在田野间，连乌鸦、田鼠都不愿意多看他一眼”，还有“看来，浪子未死，气场未绝，就像笔记中的那个浪子，一路伤痕斑斑，而身心犹健，我离开门缝，许久无语，委屈你了，孩子。”这几句每一个都戳中我的内心，这让余秋雨都感叹的书籍何不引起我的注意，我对这本书充满了疑惑，对这本书的内容更是好奇，“文化苦旅”到底是什么，当时我仍无从得知，它对我来说就是一个谜。

而如今，大树的年轮又添上几圈，再拿起这本放置已久的书，也是别有一番滋味。《文化苦旅》到底隐藏着什么？这个问题深深地扎根在我心中。经过这本书，我感受到了咱们中华文化的魅力和大自然的神奇。那千山万水的豪迈在余秋雨老师的笔下展现得淋漓尽致，我不曾去过他所描绘的任何的一个地方，也从未想过要去摸索、探寻，仅仅是看着这些文字，我的内心就已是无尽的赞叹。

书中写了有着“天府之国”称号的都江堰；那夕阳西下，朔风凛凛而略显凄清的道士塔；接通着中华历史血脉的莫高窟；还有一湾不算太小的沙原隐泉和那风雨中的天一阁。这一切的一切，对于我来说都是陌生的、神秘的。它们在各自的地方安静地保持着自己的美好，但当余秋雨老师的笔触摸到它们时，它们又开始活跃起来。通过作者的笔，它们活力四射地出现在人们眼前，让人们再次感受到文化和大自然结合的动人瞬间。

作者余秋雨是一个地地道道的山河之子，他生长在一个依山傍水的小村庄，他在书中说：“我在山河间找路，用短暂的生命贴一贴这颗星球的嶙峋一角。”他触摸到了我们一些所不能接触的事物，他用一生的时间有劲祖国的山河，纵横华夏的大地，访遍名山大川，书写下这不屈的一笔。他想让更多的人了解到文化的魅力，见证文化的变迁，欣赏祖国的壮丽无垠。

“读万卷书，行万里路”。两者关系如何？其实本没有两者，因为路就是书。人生是路，是一条漫长的路；而书也是路，是一条崎岖的路。我们在这条路上摸索、前进。而最终的目标就是学习文化，了解文化。我们从咿呀学语到如今何尝不是这样的，改变我们的也就是这文化，这条路必定是苦的，但我们不妨去试试，就算结果不像作者那样，我们也最终在文化苦旅中成长起来了。

阅读文化苦旅的心得 篇4

中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真正闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。

本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国灿烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤地挽回，总痛心地活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。

在这儿，已超过了时空的限制，它是一次艰难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存久远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心灵的升华。

在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼，这便是我读《文化苦旅》获得的烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人!

抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

阅读文化苦旅的心得 篇5

世间万物，代代更迭，人们常将历史比作长河，就是在映射那无时无刻不在发生的“变化”二字，宛如奔腾不息的流水。而在这浩浩长河中，人类渺小得比不上一朵浪花，贯穿着整个历史的也永远不会是脆弱的人类生命，而是山、河、树、石，以它们坚韧的生命，默默地伫立在河水边，冷眼旁观着时代变化。

很难想象，也许在未来不知多少个年头之后，我们如今生活的城市是否还存在，是否也像如今我们眼中的“历史”一样，只剩下几方石料、一口废井。

读《废井冷眼》，我似乎能感受到作者见到那一口废井时的心情，仿佛有时间的细流从指间流走，又仿佛时间在废井的冷眼中缓缓凝固。那时候眼前似乎燃起大火，灼烧着几百年前的这口老井，烧沸了，又烧干了，最后只剩下一副把一切都看倦了的千年冷眼。

作者说，“历史很漠然，在多数情况下不讲曲直，不讲感情。”但我想，正是历史的漠然使我们对自己也漠然了，可以以整个历史的眼光去看待自己，又怎会在意那微尘般的跌宕呢?

历史中的我们每个人都是匆匆过客，甚至像渤海国这样繁荣的大都市也不过在历史中存在了几百年，还不如一个传承几代的文明。一切活着的都将死去，在历史上，只有文化是永恒的。有人为自己一时的起伏长吁短叹，可倘若更加达观地来看，也许依旧没办法解决当下的问题，但至少可以在人生的悲欢离合中保持一个淡然的心态。而当我们真的放下了、看透了，无论到哪里都能随遇而安。

这是冷眼教给我们的，也是历史教给我们的。

再回头看那颤巍巍伫立在土地上的废井，尽管破败却显得坚韧。那副冷眼已经见惯了朝代更迭、家族盛衰，想必再不会为什么所动了。历史是漠然的，但它使我们宠辱不惊，使我们看一切都是过眼云烟。我想，这已是历史最大的慈悲。

阅读文化苦旅的心得 篇6

余秋雨给中国文坛带来了一场飓风。其影响很大，风潮之盛是罕见的。余秋雨的散文自20世纪90年代以来一直是散文史上颇有争议的作品，他的作品甚至与作者本人也成了一种现象，受到了许多评论家和作家的批评。因此，“秋雨散文”和“余秋雨现象”一直是许多文学爱好者和批评家的热门话题。本研究的主要目的是研究余秋雨的散文，并通过浅谈其中的表现手法，试图分析散文的本质及其艺术特征两个方面考察文化散文的包容性和审美价值。并且试图从中去探索文化散文的一些基本规律。

一、语言诗化，激情洋溢

余秋雨的散文语言很有诗意。它盘氤氲蜷舒，但不零散，优雅而美丽。它具有陶渊明、李清照的缠绵魅力。它不仅简洁深邃，而且充满诗意。有人以山水人文、文化感叹、诗意语言等形式批评文化散文。虽然这是极端的，但也指出了文化散文的突出文体特征。翻开余秋雨的散文集，可以看作是一首诗。在诗人的眼中，作者选择了一些用华丽、含蓄、深情的语言整理的史料，为我们营造了诗意的氛围和潜在含蓄的结局以及充满诗意与音乐的节奏。这是作者在作品中运用修辞的一种策略。在《三峡》写道：“清早的寒风舞动着他优雅的衣裳，灿烂的落日灼烧着天空，他的银袍相互映衬，使人们的眼睛充满了色彩浮动。他仍然握着他的手，咬着树叶。他的声音，如纯银，在寂静的山河中回荡。”这是余秋雨对童年的美好想象，在一定程度上整个画面的美感就展现在读着的面前。

二、“苦旅”的变异

1、从“苦”中升华出的智性之光

余秋雨意识到了文化的本质。带着这种热情，他鼓起了很大的勇气。他说：“文人也很软弱。只要他们被这股热潮包围倒也能吞吐千年。”在这种创造性思维的驱使下，他无意识地成为了中国文化的传教士。他要做的是把他的文化精髓传达给所有的生命。在《文化苦旅》的散文中，我们可以真正看到余秋雨独特而敏感的情感，独特的描写手法，对中国古代文化史的一定深度的理解，以及他对文人的浪漫灵感。事实上，他对中国文化的理解有其亮点。他的灵感是独特而深刻的，如对道教宝塔中最富有想象力但最生动的场景的戏剧性再现。坚定不移的文化忠诚度，深入分析了雨天和大风天展厅的文化个性。

2、在“苦”中无法承受的智性之重

除了“智性之光”之外，同时我们也必须看到，余秋雨明显忽视了他的个人能力与中国文化本质的巨大差异。他的理解只是冰山一角，这是对文学范围内文化的探索。他所认识到的文化本质可以说是与文学、艺术和情感文化密不可分的。然而，中国文化的广度和深度不仅是文学文化。文化是理性与感性的结合，博大精深。因此，真正成为中国文化的传道者，不仅要依靠文人的力量，还要从文学的角度来表达中国文化。去最广阔的领域。这种忽视使他在许多文章中简化了中国文化，使人们认为中国文化的理论力量非常薄弱。而这一缺陷在《文化苦旅》的一些文章中已经显露出来。例如，在《华语情结》中的余秋雨非常重视华侨和华裔美国人是否仍然坚持使用汉语。他列举了几个例子，其中一些是完全放弃普通话的华裔美国人的后代，另一些是理发师和富有的中国母亲。似乎这些人不会说普通话，这是中国语言和文化的衰落。但只要他们中的一些人说普通话，就说明语言和文化的繁荣是以普通话为例的，这是不可接受的。毕竟，在中国大陆12亿人口的中国环境中，中国人在这个环境中的发展的复杂性和深远性被忽视了。

3、宏大叙事手法对于散文文体革新的意义

余秋雨壮丽的文化散文源于伟大的自由精神。宏大叙事手法的创作范式使余秋雨的散文摆脱了注重诗画的传统。注重语言和意境，但从不刻意用散文创作诗歌，这是余秋雨散文风格的一个显著特征，与其他著名的散文作家不同。作者认为这种自由轻松的叙事风格源于宏大的叙事手法。

余秋雨散文在文学中的现代性迫切需要建构一个宏大的历史叙事。在审视统一、整体的历史时，形成了连贯、主题化的叙事，形成了完整、全面的叙事。它与整体性、宏观性、共识性、普遍性具有相同的内涵。其宏大的叙事主题与具体的描述背道而驰。因此，余秋雨的散文已成为当代流行弱势散文创作模式的终结者，并与他的散文一起继承了重要的情感情节，对读者来说可以起到一定的思想启发作用。

4、引起对传统文化的深刻反思

从事文化史研究的余秋雨先生非常重视广大的民族文化，这体现在他对官方文化的关注、对隐逸文化的反思、对故居文化和笔墨文化的反思，以及他对社会文化的呼吁保护优秀的传统文化。他认为，我们民族文化的本质应该继承和发展。也有值得我们警惕的非精华甚至糟粕的东西。

在余秋雨先生看来，如果一个学者被贬低了，尝到了痛苦，那么他就有足够的时间自言自语，这是他寻求生命内涵，重新唤醒文化意义的精神准备和先决条件。之后，他们可以用下面的笔来描述他们的生活和被贬低和流放的心理过程。这构成了一种独特的文化，即降官文化。余秋雨先生认为，隐逸文化具有不可忽视的负面价值，这值得我们在工作和生活中时刻警惕。在余秋雨先生的历史文化散文中，这些隐居文人所谓的沉静与淡漠的孤独，以及梅妻鹤子的自由与舒适生活，伴随着知识分子精英自身价值选择的失败。然而，有时我们不得不告别一些美丽的事物，寻找一个酸楚的祭奠。因为在中国民族文化中，笔墨是民族精神的外在化。作为中国文化的精华，它形成了独特而迷人的.水墨文化，在一定程度上反映了文人的个性，令人叹为观止。

三、结语

从余秋雨在散文表现手法上对于散文文体革新的意义上来讲，其对新时期散文的贡献是毋庸置疑的。他以散文的方式完成了知识分子话语的转型，重新确立了对散文世界的理解方式。他开创了一种称为“文化散文”的新方式，说他对散文的谋杀显然使他妖魔化了。一些人继续亲自崇拜余秋雨。其他人注意到了余秋雨散文的变化，但武断地认为这是余秋雨的彻底衰落。事实证明，真正的生命力和文化散文是一种创新的文体，它可以消除旧的说教、浅薄的抒情、知识、智慧和优雅。

余秋雨的散文通过跌宕起伏的生动情节、特色鲜明的人物描写、环境描写，同时采用宏大的叙事手法，引起了对传统文化的深刻反思以及审美主体价值的回归，为当代散文创作提供了宝贵的经验，已成为散文艺术向更高层次发展的基础。尽管人们对余秋雨散文的认识有所不同，但它还需要进一步的历史考察。然而，没有长期的沉淀，文学现象的发展有许多可能。我们期待着它的突破和超越。